中国画的天人合一

“天人合一”是中国传统哲学的基本特征，也是中国传统书画艺术观念的哲学动因，对国画的观念形成和发展起着非常重要的作用，是中国画观念成熟的一个显著标志。

中国画既非纯粹的客观化写实又非单纯的主观化浪漫，而是采取一种观念化写意的表达方式，之所以走上这条道路，主要缘于它自身的观念化 选择和哲理化倾向。中国绘画自秦汉以后逐渐走向远离世俗的边沿化哲理性道路，进入一种创造性的融合状态，从而使得中国画观念中的许多命题实际上就是 哲学化的命题，同样地，中国哲学的主要命题也成为了中国画的主要命题。

“天人合一”就是其中之一，同时也是最为核心的命题。李泽厚认为:“‘体用不二’ 正是中国哲学特征‘天人合一’的另一种提法。这就是说，不舍弃、不离开 伦常日用的人际有生和经验生活去追求超越、先验、无限和本体。本体、道、无 限、超越即在此当下的现实生活和人际关系之中。‘天人合一’、‘体用不二’都 是要求于有限中求无限，即实在处得超越，在人世间获道体”。

中国哲学无论儒墨老庄以及佛教禅宗极端重视感性心理和自然生命，这些在“天人合一”中都 有着原则性的反映。因此，“天人合一”是中国传统哲学对天人关系上的一种历 史性的总结和文化性的概括，有着坚实的现实基础和存在的合理性、必然性，从 本质上看它是一种追求主客观和谐统一的哲学方式。中国画观念如果失去这样一 个支撑点，将很难进入一个更高的艺术境界，反过来讲，正是因为中国画观念中有意识地融入了“天人合一”的哲学因素，才使得中国画逐渐摆脱羁绊，得以进 入极高的哲理化艺术境界。我们说中国画具有极强的观念性，主要就在于它所体 现出的独特“天人合一”哲理化艺术境界上，哲理性最终成为了中国画观念发展的内在动因。